（九）禅宗用功的核心——转第六意识

#### （九）禅宗用功的核心——转第六意识

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六祖大师彻悟以后，五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟，担心有人因为嫉妒而伤害他，就让他赶紧离开。所以，五祖大师连夜亲自摇橹，把惠能大师送过了江，嘱咐他赶紧躲起来，短时间内不要出来弘法。

但是三天以后，五祖大师作为这出传法大剧的导演，当众宣布：“衣法已南，能者得之。”行者惠能已经得了衣钵往南走了，意思就是你们想追就追吧。不给大众一个追的机会，怎么能显出开悟禅师的智慧呢？于是，一队人马就向南追来。

有一位惠明禅师，将军出身，很有经验，又跑得快，很快就追上了。惠能大师一看，把衣钵放在石头上，赶紧躲了起来。结果惠明禅师一拿衣钵，拿不动（为什么拿不动？这是一大迷团，需要参究），幡然醒悟，大声喊道：“行者！我为法来，不为衣来。”于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法，“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”既然你为法而来，请你先把是非缘务都放下，勿生一念，先把粗的烦恼停一停。“明良久”，惠明禅师作意用功，调伏妄心，过了很久，待他身心宁静下来以后，惠能祖师讲：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”不思善不思恶，也就是不思，初步的不思就是粗的思维心不起，这时有利于参禅用功。正在这个时候，哪个是你的本来面目？这时起疑情，反观自心，什么是我们妄心当中本有的觉心？这是禅宗参究的核心功夫。

“惠明言下大悟”，有两种版本：一种是惠明禅师当下就开悟了；还有一种，据文献记载，他回去以后，按照六祖大师开示的方法参禅，几个月以后悟明心地。这两种版本，我觉得都很好。第一种可能代表惠明禅师的境界；第二种代表我们大多数人，如果我们这样用功，也许几个月、几年、几十年开悟，也许下辈子才开悟，都没关系，只要开悟就好。只要我们这样坚持用功，都有开悟的机会。

惠明禅师继续问：“上来密语密意外，还更有密意否？” 还有没有更秘密的法门？惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”我跟你说的，都不是秘密，真正的秘密在你自己心里。我们的心具足万法，我们反观己心，就能把智慧打开。只能自修自证，谁也代替不了。

石头禅师给怀让大师送信时问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”不羡慕诸佛，也不看重自己的智慧，到了这个境界，该如何用心？怀让大师说：“子问太高生，何不向下问？”你问得太高了，何不问点基础问题。结果石头和尚就讲：“宁肯累劫受沉沦，不向诸圣求解脱。”这跟我们很多人天天求佛，真是天壤之别。石头和尚讲，宁肯永远受沉沦，也不向佛求解脱。我们的心是一切秘密当中的秘密，我们不能向佛求解脱，只能自修自证。

说到禅宗的用功，祖师还有很多非常精彩的开示。有人问药山惟俨禅师：“兀兀地思量什么？”药山禅师回答：“思量个不思量的。”学人又问：“不思量的如何思量？”祖师回答：“非思量。”就讲禅宗在意识上用功，思而无思、不思而思的这个原则，思量个不思量的。

禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，仰山禅师来见他，问：“如何是真佛住处？”我们的佛性在哪里？沩山禅师说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”这是参禅用功，第六意识转智的一个完整的次第。“以思无思之妙，反思灵焰之无穷”，令我们的意识心越来越清净，越来越单纯。“思尽还源”，最后让第六意识心土崩瓦解，言语道断，“性相常住，事理不二”，这时性相才能统一，事理才能圆融，本有的佛智自然开显。这是禅宗用功的核心。

我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。怀让禅师是先参老安国师，老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，一百多岁才圆寂，怀让禅师是他座下非常出色的门人。但是老安国师年事已高的时候，就让怀让禅师去参六祖。怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，恭敬礼拜，六祖大师就问他：“甚处来？”怀让禅师答：“嵩山。”师曰：“什么物？恁么来？”什么东西？怎么来的？这是问他的心行，你的心是什么状态？《五灯会元》里记载，这一问，已经饱参饱学、通达经教、禅定功深的怀让禅师，参究了八年。八年以后，他才回答六祖大师：“说似一物即不中。”说它像什么都不对。

六祖大师就问他：“还可修证否？”还需要修行吗？怀让禅师回答：“修证即不无，污染即不得。”还是需要修行，但是此物已经脱离了一切染污。六祖说：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。”这个不污染的“此心”，是诸佛护念的密钥、心髓。你已经到了这个境界，我也是一样。但用此心，直了成佛。禅宗所传的，就是这一法。“怀让大师豁然契会”，彻悟了。彻悟以后，“遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。”从那以后，又执侍六祖大师左右，继续用功，用了十五年的时间，每天都有进步，越来越成熟。