（十二）其他宗派的修行风格

#### （十二）其他宗派的修行风格

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大乘教下各宗，目标是圆满成佛，不会有人期望今生能够成佛，所以就不会有这样的见解，自然也就不会做发明本有觉性的功夫。这种情况下，成佛真的需要三大阿僧祇劫。

达摩祖师来中国之前，《高僧传》里很多祖师境界都非常高，戒行清净、教理通达、禅定功深、神通广大，但是很少有说证悟的，就是因为不敢期许有证悟。禅宗兴盛以后，教下依然不敢面对，甚至诸多诽谤，比如德山宣鉴禅师，他进入禅门以前是教下讲《金刚经》的大法师，居然也无法理解禅宗顿悟成佛。这代表了很多人对法、对修行的理解，都是在因地，在信心位、资粮位上修行，不敢期许成就。

那么小乘部派是破我执，证阿罗汉，不期望成佛。同时，虽然他们承认佛的智慧、福报的圆满远胜过阿罗汉，但是，他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。他们也承认有菩萨，但是，他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，认为想要成佛，具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，要以凡夫的身份经过漫长的修行。所以在南传佛教当中，一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，一位是释迦佛的前身，一位是当来成就的弥勒菩萨，除此之外所有的菩萨都在凡夫位。所以在小乘部派的观念里，只要是想行菩萨道成佛，那一定是凡夫，也不会去追求成就。有些大乘的法师，居然也持这样的观点，不急证，甚至就不证，一辈子都在人天乘的菩萨道上用功。

我们看看曾经亲见达摩祖师的梁武帝的修行境界。梁武帝是著名的菩萨皇帝，对于汉传佛教的发展贡献极大。他不但建寺度僧，而且自己多次舍身到庙里做义工，然后大臣们用重金把他赎回来。同时，他选派很多出家人学中观教法，自己讲般若经，能讲到天人散花，多达四万人听。可以说在基础修行方面，梁武帝已经到了相当圆满的程度。

但是当达摩祖师泛海来华，去见梁武帝，两人一番酬答，达摩祖师苦心启发，以梁武帝这么成熟的修行基础，居然无从契入。这就是证入佛智的难度，从基础修行跨入超越修行，不容易的一面。

那么神秀大师呢，五祖大师传佛心印，他在五祖大师座下天天听，甚至代五祖说法，《楞伽经》讲得极其有影响，个人的戒行、菩提心、禅定境界，都非常纯熟，居然也是只到门外，未入门内。神秀大师代表了大多数修行人重视禅定的风格，所以他说“身是菩提树”，三业调伏得相当纯净，才敢说身是菩提树；内心极其清净明了，才能说“心如明镜台”。但是，禅宗顿悟法门，参究本心、转第六意识才是关键，烦恼心所的调伏是第二位的。而且在因地，只要不打开本心，烦恼永远不可能绝对调伏。

借此我们可以反观自己，是不是把握了修行的要害？贪著福报、贪著功德，以及迷于知解，甚至迷于戒行和禅定，这都是修行的误区。当然，毫无疑问这些也是修行，因果真实不虚，但不是“唯论见性”的禅宗正脉。这正是六祖大师顿悟法门与其他宗派修行的核心区别。所以以我的理解，达摩祖师传衣钵，就是专门为六祖传的，因为前面几代祖师都是一脉单传，没有衣钵之争。东土禅宗从初祖开始几代单传，最终通过五祖将衣钵传给六祖，就是为了楷定禅宗顿悟法门的宗旨，这就是六祖大师特殊的因缘和高度。