（三）一念心生三界

[（三）一念心生三界.mp3](/media/attachment/2024/06/%E4%B8%89%E4%B8%80%E5%BF%B5%E5%BF%83%E7%94%9F%E4%B8%89%E7%95%8C.mp3)

#### （三）一念心生三界

要想理解《坛经》，最好的注解就是历代祖师的公案语录。我们看看临济禅师怎么说：“尔欲识三界么？不离尔今听法底心地。”要想认识三界，不能离开我们此时此刻听法的心。“尔一念心贪是欲界、尔一念心嗔是色界、尔一念心痴是无色界。”我们此时此刻的妄念，起伏不停，从前后相续的因果来说，贪心现前就是欲界的因，嗔心现前就是色界的因，痴心现前就是无色界的因；但是此时此刻的三界，即我们此时此刻的身心的具体呈现。这是从两个层面来说。

“是尔屋里家具子。三界不自道我是三界，还是道流目前灵灵地照烛万般、酌度世界底人与三界安名。”所谓三界，全是我们自己家的家具，“三界”可不是三界自己说的，都是我们此时此刻的心，对世界产生种种认识、安立种种名字，就是说一切都不离开我们此时此刻的心。

讲到这里，现实让人担忧。我们所处的时代是一个科学技术非常昌明的时代，对世界的认识已经到了量子阶段，但是临济禅师这则开示说，这个物质世界，没有一件事情离开了我们的认识。也就是说这个世界，心跟物这一对永远都是同时存在的。在科学探索中，如果我们不管心，只管物，认识得再深刻，微观、精深到中微子也好，宏观到多少光年之外的遥远星系也罢，可以说是一开始就错了，因为都没有突破心物这对能所关系的局限。

你认识得再多，说到底就是五十步和百步的关系，永远没有机会认识世界真相。不会说哪一天我们认识了某个微观粒子，突然间就开悟了，找到心了。不可能，不成立。而且认识多了以后，如果我们认为自己已经掌握了真理，就犯了非常严重的违背科学态度的错误，还不说违背佛法。所以，如果说我们仅仅剩下这样的学问，人类将彻底地迷失，失去生命的主体性。心灵的自由、幸福将成为梦幻泡影。对此，学禅之人要有非常明确的认知。

那么对于这个世界，临济禅师也有讲：“尔但信现今用底，一个事也无。尔一念心生三界，随缘被境分为六尘。”这是一个超越了心物局限的大禅师，以他的生命经验来给我们讲的，但信现在用的此心，如果我们对此心有了真实的了解，则天下无事。古人叫：“若人识得心，大地无寸土。”

根尘世界的出现，是由于我们妄心所显，这个妄心就不是我们现在的觉知心，而是我们那个无限广大、无限复杂的心识变现的。它分成了“根”——我们的根身、“境”——尘境、“心”——我们的妄念等等。这些要慢慢地学习。

那么有了这样的认知，我们应如何处理与世界的关系呢？这包括我们与无情世界——自然界，以及与社会的关系。总的来说，尽管我们一方面科技非常发达，消耗大量的资源，物质相当丰富，但是人与自然、社会的关系，以及人与自己生命的关系发生了严重的冲突。如果站在修行的角度，就是古人常讲的，“迷心逐境，心为物役。”我们如果不去认识心，或者不能平衡地看待心物，而只是不断地追逐外境，就会导致我们迷失自心，然后完全被世界所局限。

由于互联网的发展，整个人类七十多亿人，组成了一个巨大的网络。每个人都好像面临着海量的信息，永远忙不完的事务。倒退几十年、几百年，心物关系的颠倒，以前的人也有，但是那时科技不发达，认识事物、世界的能力有限，颠倒的程度没有现在这么严重。我们心与世界的关系，现在发生了严重的失衡，就是因为我们对心的认识程度，与海量的信息、复杂的环境愈发不能匹配。在这种情况下，经常感到疲惫、压力大，失去快乐，将成为人类的常态。

其实我们看世界，看日月星辰、遥远星系的电磁波等，都有我们心的作用。但由于我们没有把握心的主体性，只是在境上用功，就导致了心物关系的颠倒，心与物发生了冲突。如何面对这种冲突呢？最简单的方式就是逃避、拒绝，甚至逆反，再严重就是跟这种潮流抗争。但是，我们天天生活在环境中，怎么能跟环境相抗衡呢？显然这几种态度，都不正确。

日本临济宗的学者，对于禅在全球范围内的发展贡献极大，美国的嬉皮士文化都受其影响。所谓嬉皮士文化，就是美国在工业化快速发展的阶段，年轻人为了摆脱世界、社会对自己的束缚，而产生的一种思潮。这种简单的应对人和社会关系的态度，显然是学禅的一个误区。