（五）即此心透禅心，心心不异

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#### （五）即此心透禅心，心心不异

临济禅师有这样的开示：“道流！尔只今听法者，不是尔四大，能用你四大。若能如是见得，便乃去住自由。”我们现在听法的不是四大，不是身体，而是我们当下的心。我们的心不是肉体赋予的，但是使用身体的是我们的心。如果能够发明此心，认识此心，便去住自由。临济禅师又讲：“尔欲得识祖佛么？只尔面前听法底是。”在哪里认识祖师和诸佛呢？就在我们此时此刻听法的心上来体认。不是到未来去证，直是现今，不历时节。就在此时此刻体认，这是学禅的人基本的见解，基本的态度，一定要就此时此刻的心来证解脱，来亲见诸佛。

净慧长老讲：“把握在当下，电光石火顷。”这是生活禅修行的要点，念念把握当下，就在当下来见本心。但是，“参须实参，见须实见。”不能错会。很多人就是因为临济禅师这样的开示，错把我们现前的生灭心、知觉心当真心，认为我们只要能够相信，就开悟了。这种认知是时下非常流行的、非常普遍的学禅的通病。对此，我们看临济禅师如何来讲：“所以古人云：‘平常心是道。’大德！觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。”现今听法的无依无住的、活泼泼的道人，就是我们的心，历历地分明未曾欠少，念念清楚从来不缺少什么。

但是未曾欠少的是什么呢？是我们现前的妄念心么？我们看祖师如何开示：“尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。”强调此时此刻我们听法的心的要害，下面讲的非常重要，“尔心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别；心不异故，即性相不别。”这可以作为检验我们此心的标准。我们现在是念念有异，生灭相续，但是祖师讲，你心心不异，才是活祖师。也就是说，要在我们当下念念相续、念念变化的觉知心、妄念心中，把那个历历分明、不曾欠少、心心不异的心打开。心如果相异，就是性与相别；心不异故，性与相才不别。这不但是学禅是否开悟的标准，同时也是性相是否圆融的标准。这是境界上的圆融，而不是理论、认识上的。

就在此时此刻的心当中，把那个心心不异的禅心打开，这是学禅的关键处，即此心来透禅心。但是，此心很丰富，也非常的深广，整个世界都是此心变幻的，要想把它打开，又谈何容易。所以永嘉禅师说：“是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。”差别就是这么大。如果般若学准了，禅学准了，用准了，畜生道的龙女，八岁便可顿悟成佛，就是这样一个高度，这样一个速度。但是如果不对呢，“非则善星生陷堕”。善星比丘是佛陀的侍者，修行很精进，很认真，能指导别人证阿罗汉果。但他错认自己所证的禅定境界就是涅槃，等到最后身体不行的时候，发觉自己没解脱，于是就怀疑佛，诽谤佛，因此生陷地狱。这个问题很关键，佛陀身边多年的侍者，居然没有准确理解佛法，生陷地狱。也就是说，谁也代替不了我们自己准确认识，这个很关键，“毫厘有差，天地悬隔”。

不管是对教法的学习，对功夫的运用，还是对修行境界的鉴别，这都是不得了的事情，直接关系到修行的成败，直接关系到我们的前途，我们要认真体会祖师的开示。

那么，见道之前修行的原则，在三十七道品当中讲得很清楚，就是以慧为先导的五根平衡修行的原则。既要有重点，又要平衡，以闻思慧为先导的信心——信根，清净的戒行，精进的修行——精进根，忆念正法——念根，止观的运用——定根、慧根，这五根平衡进步。渐渐地有了力量，产生信力、精进力、念力、定力、慧力，能够破无明，证解脱，断执著，开智慧。

对于我们现阶段用功来说，修行此时此刻的心，要把握住关键。严格地说，在证空性之前，我们不可能有真正的大乘慈悲心。我们现在的慈悲心，对众生有利，对个人的修养，对于烦恼的转化，对于定心的成就，都是有益的，毫无疑问也是重要的修行内容。但是，它不是解脱的要害。所以在我们的修行中，智慧成就是关键。六祖大师讲：“五八六七果因转”，六识和七识是成就智慧的关键，其中，第六意识尤其关键。

如果把我们的修行比喻为牧牛，牛的身体是贪嗔痴的烦恼——心所法；牛头就是我们的心王——前五识、第六意识、第七识、第八识。有人讲，我执很重要，破了我执就证了圣位，但我执相当于牛脖子，最关键的是牛鼻子——第六意识，牵住牛鼻子，往哪儿牵都好牵。第六意识是关键。是什么心让我们离开当下呢？时间、空间都是第六意识心的产物，所以迫使我们离开当下的，就是我们最活跃、最炽盛的思维缘虑心，是它让我们不能安住当下用功。第六意识是一切善恶业造作的发动者。《中论》把我们的身口意三业分成两类，思业和从思生业，没有意业参与的与五戒相违的身语行为，是不违反戒行的，因为没有意的造作，是无心的行为。业造作的主体是意，所以解脱的关键也是意。这是牛鼻子，当你抓住了这个牛鼻子就把握住了修行的关键处。