（七）疑情用功，笔直成就

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#### （七）疑情用功，笔直成就

达摩祖师也讲，凝住壁观。刚才我们讨论，如何从一颗凡夫心到自性戒定慧的高度呢？如何笔直地走般若成就的路线呢？这就是禅宗的核心功夫——凝住壁观，也就是疑情功夫，我将其称之为大乘的般若智慧和菩提心的绝妙结合。

那么，什么是疑情功夫，疑情要对治的是什么，也就是凝住壁观，凝住的是什么？这些问题搞清楚之后，才谈得上把握禅宗顿悟法门。

第一个问题，凝住的是什么？也就是疑情对治的是什么？对治的是第六意识。所以药山禅师讲，思量个不思量的。通过基础的戒定慧的修行，先让我们的妄心相对的平静，然后用疑情功夫把我们极其活跃的、不断缘虑和攀缘的第六意识心对治住。你准备打仗，要知道敌人是谁；想攻克堡垒，要知道堡垒在哪里；想治病，要知道是什么病。疑情要对治的病，就是第六意识。

第二个问题，知道了是什么病，我们就要知道对应的药是什么，也就是什么是疑情。我们先把不是疑情的排除掉。事实上，一心用功，数呼吸、念佛；思维无常、缘起；观察身心的现象等，虽然都是佛法修行的重要法门，但都不是疑情。

总的来说，只要我们的心在取舍状态，抓一个东西，都不是疑情。疑情是我们在因地，与实相最为相应的、远离能所的、直接体悟本心的用功。疑情本身是没有对象的。六祖大师在《坛经》当中开示得很清楚，妄心如幻，不应该缘虑；我们的自心本净，也不能缘虑。不缘虑妄心也不缘虑真心，但也不是安止，这就是疑情用功的特点。那么，疑情是药，既然是药，就要适度。疑情功夫用起来，是很微妙的，光这个适度，就够一辈子去把握。疑情如果粗了，就起不到对治作用，管不住妄念；细了，就成了纠结。很微妙的。我们用了无数辈子的第六意识心，是这么的活跃、这么有力量，你想让它停住、凝住，把那个牛鼻子牵住，功夫要仔细做。

粗或细都是问题，那么适度的标准是什么？大慧禅师讲得很清楚：“得力处省无限力，省力处得无限力。”疑情一旦相应，轻轻地把第六意识凝住，身心自在。

第三，我们介绍一下从古到今常用的三类话头。目前用得最多的话头，就是参“念佛的是谁？”“谁”字，这一法。四祖大师见三祖，向三祖大师求解脱法门，三祖大师问他：“谁缚汝？”“谁”字，直接问我们的心。当然“谁缚汝”，有两层意思，一是我们的妄心是什么？二是真心是什么？这是两个层面的问题，都是参禅的重要课题。但是，直接问自己是关键，这是起疑情的要害。“谁？”念佛的是谁？谁是我们的本心，也就是我们生命的主体是什么？有人参“拖死尸的是谁？”“打妄想的是谁？”甚至“坐禅的是谁？要开悟的是谁？”一切的起心动念，都可以反问能起心动念的是谁？对于这类问题，语言答案都是古人最反对的。六祖大师说，我有一物，无头无尾，无背无面……那是什么呢？神会禅师回答，是神会之佛性，诸佛之本源。被六祖大师当众呵斥一顿。这类问题，都是最关键的生命的本真问题。提出问题来，又没有语言逻辑上的答案。所以明海大和尚提出了“想知道”这个词，“是谁？”想知道，让心停留在这个状态。就用第六意识的功能，来对治住第六意识，去巧妙地用功。

第二类话头，“是什么？”六祖大师问怀让禅师：“什么物？恁么来？”雪峰义存禅师座下弟子千人，他反复提的话头也是“是什么？”这个“是什么”，指的是我们的心是什么？药山禅师说：“我有一句子，未曾向人说。”他已经说了那么多重要的法，还说最重要的一句没说，那么他没说的那句是什么？这一类的话头，就是由一个已经彻悟了自心的祖师，站在佛的境界给我们提一个以我们的智慧永远无法解决的问题，让我们放在心头来参，让我们的第六意识凝住，同时，与祖师的禅心在一起，指引我们直入般若性海。就是用我们的思维心，以不思维的方式参药山禅师没说的那一句，搞清楚它是什么。

第三类，就是“为什么？”最著名的就是赵州和尚的无字公案。有人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚回答：“无！”学人又问：“上至诸佛，下至蚁子，都有佛性，狗子为什么却无？”这一问很重要，要把它放在心里。赵州和尚已经觉悟，传佛心印，他为什么说狗子没有佛性？在语言上，他与释迦牟尼佛说的相反。站在二元对立的思维心角度，二者所言肯定一对一错。但是两个人肯定全对。为什么？要把这个疑问放在心里。让那个老想找知识性、概念性结论的极其活跃的第六意识心凝住，这是要点。一旦你有过一两次功夫相应的感觉，这事就好办了，因为你找到了要害。

1995年，我去柏林寺打禅七，老和尚提倡参无字公案，他鼓励我向壁立万仞处去参究，听得我一头雾水。然后大量地看经教和语录，怎么看都看不明白，就是因为用思维心、用发达的理性去找疑情，越找越远。有一天在问禅寮，我向大和尚请教，到底吃茶去是什么意思？大和尚有一个回答，很经典。但当时我不认可，没解决我的问题，只好把疑问继续放在肚子里。十来年以后，有一天离开问禅寮时，突然间有了那么一点感觉。所以说一个理性极其发达的现代人，想搞清楚什么是疑情不容易，要认真地来学习、体会，一定不要错会。