僧智通 | 自性具三身，发明成四智

[【附件】4.僧智通.mp3](/media/attachment/2025/04/4.%E5%83%A7%E6%99%BA%E9%80%9A.mp3)

僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。”
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”
复说偈曰：
“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
通顿悟性智，遂呈偈曰：
“三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住非真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。”

![](/media/202504/2025-04-08_222351_1667400.7437103078807161.png)

净慧长老开示

“但用名言无实性”，名言是什么呢？名言就是妄想，就是概念，就是在这一个本来清净的一切法上面建立了种种的分别。这个种种的分别不出两种：一个就是我执，一个就是法执。这就是名言，实际就是烦恼、妄想。只是把这些名言上的概念转掉了、去掉了就行了。无实性，名言妄想没有实性，如果有实性的话你就转不了，你就无法转。“但用名言无实性”，它不是一个实在的东西，所谓“妄法无体”。就比如这张桌子，它究竟姓张还是姓李呢？是张家的呢还是李家的呢？是张家的也好、李家的也好，它都是暂时的，也许到了第三天它就变成赵家的了。不管是张家的、李家的、赵家的，那都是名言分别，和这个桌子本身是不相干的。那都是妄法，桌子它不姓张也不姓李。

智通禅师听了六祖的这些开示以后，“顿悟性智”，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。”就是明白了体和用之间的关系。也可以说，三身是性，四智是智；三身是体，四智是用。有体有用，你就能够繁兴大用。这就像我们每天念的赞观音的偈语一样：“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”观世音菩萨发愿，应以何身得度者，即现何身而为说法。“应物任随形”，应物就是度众生，随形就是随众生的根机而满众生一切的愿。“起修皆妄动”，起修，你到了这个时候，你要着意去修，起修就是着意，那就是妄修。“守住匪真精”，你不着意，死死地守住它也不对。这就是非常高的境界。我们如果把《金刚经》上面的话“应无所住而生其心”，真正体会了，你就能体会“守住匪真精”，“匪”在这里当“不”字讲。因为你守住了就是“死水不藏龙”。守住就是只有体没有用，只有身没有智。“妙旨因师晓”，师父的开示我才洞然明白了。晓，实际上就是开悟的意思。“终亡染污名”，既然知道了，起修是妄动，守住不是真精，所以什么叫做染污这样的名字都不存在了。为什么呢？这个历程都已经走过了。不是说在我们修行的时候，不要去管是不是染污，不是这个意思。是过来人的话，是回到家的人的话。回到家的人，如果还老是记住路途上的事，那你必然对家里人的感情就分散了。所以你回了家以后，什么叫做染污已经成了过去的事情。过去心不可得，安住在当下。所以“终亡染污名”，你已经归家稳坐了。

摘自《六祖坛经讲记》

![](/media/202504/2025-04-08_222334_4186470.9783257192870121.png)