僧智常 | 自性觉源体，随照枉迁流

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僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。
一日参礼，师问曰：“汝从何来，欲求何事？”
曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”
师曰：“彼有何言句？汝试举看。”
曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
师曰：“彼师所说，犹存知见 ，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？
汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
“无端起知见，著相求菩提。
情存一念悟，宁越昔时迷？
自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。”
智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差：见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
常礼谢，执侍终师之世。

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净慧长老开示：

智常住在六祖那里，忽然有一天，他就问六祖，佛说三乘法，又说最上乘，弟子有一点不理解，所以请和尚教授。“愿为教授”，就是请为我教授。六祖说，你应该“观自本心，莫著外法相”。法没有四乘，因为人的根机有差别，所谓“法无顿渐，人有利钝”。法没有三乘、四乘、一乘之别，就是人的根机不同。后面就分别讲四乘的意思。“见闻转诵是小乘”，见佛闻法，依佛法读诵经典。因为古人对于法宝是要背诵的，小乘人的修行就是读诵禅思，一个是读诵佛的经典，一个是参禅打坐，思维法义。小乘者，就是声闻乘。“悟法解义是中乘”，就是缘觉乘。缘觉乘就是因为见到世事的迁流，万物的新陈代谢，人生的生老病死，见到这样一些缘起法、缘生缘灭的这些法，就理解了人生的无常，“悟法解义”这就是中乘。这些句子里应该加上“证果”，由于见闻转诵而证果的是小乘，像这样修行的是小乘；由于悟法解义而证果的是中乘，以悟法解义而修行的是中乘；“依法修行是大乘”，根据佛说的法广修六度万行，这就是大乘。下面讲到最上乘。“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”最上乘在这里指的就是禅宗，就是指的佛果的位。因为禅宗所追求的是无所得：无所得者，万法俱备；无所得者，万法尽通。既然万法俱备、万法尽通，你与法已经是一个整体了，你还有什么可得呢？这样才是最上乘。乘是什么意思呢？乘是行义，乘是要去做。你不做，永远都到不了彼岸。

摘自《六祖坛经讲记》

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