5.29 周四群学习

在前两日基础上，增加以下：

一、攀缘心 、二种根本（主题学习）

【原文摘录】攀缘心
摒除三毒心、攀缘心、觉观心，念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。

实相忏悔要把“三毒心、攀缘心、觉观心”这三种心全都去除掉。

攀缘心比三毒心微细一点，一切起心动念，都是“攀缘心”。在一切行为没有萌芽之前生起的分别计较心，就是“攀缘心”。

【原典】《楞严经》第一卷
佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

【长老开示】众生迷悟的根本
以攀缘心为自性，以攀缘心作为真心，这就错了。攀缘心是什么呢？攀缘心就是我们的“识”……六根对六尘，有一个对象，它就要攀缘。

根尘接触，如果没有识的了别作用，它不会去攀缘。根尘相接，中间没有识来了别，它不会攀缘，只有一种感觉，它不会有分别。那么分别是什么呢？分别就是识的作用。在《楞严经》上面，它讲了一个根本的修行方法，就叫做舍识用根。

https://mp.weixin.qq.com/s/iamtaXl3QmQFos9ufcGx1g

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二、群内引导
赞，把攀缘心，认识得更加清楚了些。在《楞严经》文中第一卷 二种根本再往后的段落里，有“分别”的文句内容，可继续研读。随喜

第五讲《善巧安心》中，有几处关于“无相”、“无念”的内容，如上。

想中午结合《坛经》般若品与定慧品里的“无念、无相、无住”，一起参考着研读。

有意者，可提前看一下三无，晚间茶摊一起聊聊🍵🙏

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三、重点摘录
【双峰禅话】首届禅七/读书分享

一切起心动念，都是“攀缘心”。在一切行为没有萌芽之前生起的分别计较心，就是“攀缘心”。

摘自：第五讲 善巧安心
https://mp.weixin.qq.com/s/vHIoCGDeZ7KbcF1U3RLeDg

【双峰禅话】首届禅七/读书分享

佛离分别，不能以妄想执著之心来认识佛，在佛上起分别，同样是妄想。“若也知此道理，即是安心。”

摘自：第五讲 善巧安心
https://mp.weixin.qq.com/s/vHIoCGDeZ7KbcF1U3RLeDg

【恭录摘文·顶礼净慧老和尚[合十]】
“常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。”常能忆佛念佛，就没有攀缘心，没有攀缘心就是没有妄想，这样就能够能所泯然。“泯”是消融的意思，能念的心就是所念的佛，成了一个，所以就“泯然无相”，己心与佛心平等不二。“入此位中，忆佛心谢，更不须征。”到了这样的境界，忆佛念佛的心消亡了，就不用再提起念头。“即看此等心，即是如来真实法性之身。”此处的“看”是保任的意思。能够保任这种无分别无能所的平等之心，就是如来真实法性之身，“亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等”。能够保任此等心，佛法的根本就已经掌握了。佛法的根本可以用各种各样的名目来表述，不同的场合用不同的名称，便于说明不同的问题，实际都是一回事。“名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。”

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四、打卡分享

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