（三）六祖大师发明此心的第二个阶段

#### （三）六祖大师发明此心的第二个阶段

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这里有一个因缘。惠能大师来了以后，五祖大师就在安排如何传法。因为当时东禅寺影响巨大，上至朝廷，下至边地，大江南北声名远播。寺里弟子云集，大禅师就有十多位，门人一千多。同时神秀大师多年作为教授师，不但照顾五祖大师的生活，而且为大众服务，还代师传授经法，在僧团中倍受尊重，是大众心目当中禅宗第六代祖师的不二之选。这时来了一个其貌不扬、没有文化，但是根性大利的行者、居士，怎么来解决传法的问题？五祖大师导演了一出到现在还脍炙人口的禅宗传法大剧。

“祖一日唤诸门人总来”，有一天，五祖大师开始导演这部剧，他把弟子们都招来——这时的惠能大师还是行者，只能在厨房里干活，没有资格参与——然后对他们讲：“吾向汝说，世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”五祖大师对弟子们讲，生死事大，你们这些人，终日修行只重视福报，不求出离生死苦海——我们现在这样的修行人很多，在佛教鼎盛时期的唐朝，禅宗寺院里居然也有这样的景象。五祖大师继续开示，自性若迷了，福又如何能救呢？

福与慧给生命带来的利益，性质是不同的。福能够让我们获得丰富的物质资源、长久的寿命、健康的身心，乃至于也能获得禅悦法喜，但是不能了生死。了生死要靠破除迷执，打开不生灭的本心。福与慧因果不同，谁也不能代替谁，这在我们佛教传统里讲得很清楚：“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”现在很多宠物，天天被抱着，还穿着小衣服，好吃好喝，俨然一家子的中心，比很多人的生活都好，修福修来的，但是没有智慧，畜生道；有些人虽然修行很认真，但修行的资具有时候很匮乏。这都是修福与修慧的偏差带来的。这两者不可相互替代，祖师讲得很清楚。

所以祖师告诸众人：“汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”如果你们能够有智慧，那就传衣钵，做第六代祖师。“火急速去，不得迟滞。”

下面这几句话很重要，“思量即不中用”，一动思维那就错了，不是般若智慧。“见性之人，言下须见”，见性的人，当下就要见，而不是用思维。所以古人道：“触目不会道，运足焉知路。”一思维就错了，一思维就落入生死凡夫的境界。

“若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”如果真是见性的人，拿着刀上阵跟人拼命，佛性亦不失。这就是前面讲的，“但用此心，直了成佛。”打开本来清净的自性以后，即便抡刀上阵跟人打仗，照样不受影响，这样的心才可以直了成佛。

神秀大师在大家的期盼下，也为了求法，写了首偈子，想呈给五祖大师。但是在护法龙天的安排下，在五祖大师的加持下，天天跟老和尚在一起的教授师，居然十三次连方丈室的门都进不去。这是很奇妙的。“是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。”没有办法，神秀大师把自己的修行体会，写在了墙上。

“偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’”这个境界非常了不起。我们凡夫的身是烦恼，他这里身是菩提树。神秀大师的身体，非常清净，像觉悟的树一样，可以承载觉悟的智慧。心如明镜台，心极其清净，禅定功深，智慧明了。但是，还是会有烦恼，会有杂念，就像尘埃。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，还在不断地用戒定慧三学来用功，使自己清净的身心不受尘埃的染污。

像神秀大师这种境界，放到现在这个时代是难得一见的。自己学禅二十多年，有一个顺口溜：“身如烦恼树，心似密见林，学禅二十年，尚未脱俗气。”跟祖师比，距离遥远。但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？

“祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。’”到了“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”的境界，居然还在禅宗的门外，尚未入门，以此智慧觅无上菩提，根本就没门。这就是禅法的严肃性。

“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”无上的菩提，就是无上的觉悟、禅宗所直传的佛心，需要言下识自本心，见到不生不灭的真性。同时，“于一切时中，念念自见”，在一切时间、一切地点，念念现前才可以。“万法无滞，一真一切真，万境自如如。”一切法都不是障碍。一切五蕴的幻境，皆变成真如妙用，纯一真心。山河大地，皆是菩提妙心。“如如之心，即是真实。”这个如如不动的禅心，即是万事万物的真实本体。“若如是见，即是无上菩提之自性也。”只有见到这样的境界，才是无上菩提之自性，才有资格入祖位。这是禅宗的命脉。

五祖大师很慈悲，安慰他说：“汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”总是给人机会。说你先回去，仔细体会体会，再写一个偈子，如果合格，还有机会。

神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，很快被道场大众传唱。五祖大师也很鼓励他，说只要依此偈修行，就能够不堕恶道。说得很明白，“不堕恶道”“有大利益”，并没有说可以直了成佛。

在碓坊里舂米的行者卢惠能，听到有沙弥童子持诵这首偈颂，一听就知道没入门。后来一了解，知道老和尚要传法，于是他让人引导，来到堂前，平常他都不来这个地方。这时他让一位姓张的别驾，帮他也写一首偈子。大家当时都很奇怪，说你一个行者，也要掺和这件事？大家都很不屑。

惠能大师说：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，便有无量无边罪。”说你们不要小看人。众人说那好，既然你这么自信，赶紧说吧。

结果惠能大师一开口，举众皆惊。“偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’”大家都愣了，原来道场里谁都可以使唤的行者，是位肉身菩萨。

五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，当众说，这个也没见性，不要当回事。

但是到了第二天，他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。“见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’”

一千多人吃的饭，得要多少米呀，舂米的任务很重。惠能大师身量小，怎么办呢？为了把这件事做好，他在腰上绑了块石头，增加自己的体重，因此腰部受损。五祖大师就很感慨，说求道的人为法忘躯，应该如是精进，这就是大家的榜样。然后五祖就问他“米熟也未？”其实这是一句暗语，怎么样，开悟了吗？惠能回答：“米熟久矣，犹欠筛在。”米已经舂好了，但是还有点不干净，需要筛。什么意思呢？见道了，但是还不透彻。

惠能大师没有广学经教，到了“本来无一物”的境界，也就是教下所讲的法我空境界，类似的说法，还有“若人识得心，大地无寸土”“虚空粉碎，大地平沉”“泥牛入海无消息”，讲的都是禅宗的重关境界，这时能够泯一切相，一切现象不再是障碍，但是还有无相的执著，所谓还有微细的能所。惠能大师到了这个境界，知道那还不成熟、不透彻，完全不以为意。

《坛经》的后面，惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，有一首偈颂，讲的就是这个阶段的局限性：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”

不见一法，还有无相境，就好比还有一层薄云，遮住了本有的智慧，不得透彻。“不知一法守空知，还如太虚生闪电。”不知一法，住于这样的空知当中，就好比太虚中有闪电一样，有极微细、极迅猛的妄念流注。如果认此为了义的佛之境界，认为这就是到家了，那就会错认路头，错失提升机会，不会再有更透彻的境界。所以叫“此之知见瞥然兴，错认何曾解方便”。

这个时候应该如何用功呢？“汝当一念自知非”，这时应该反观己心的过患，就能够破除无明，打开本有的灵光，让它念念现前。这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。

当时六祖大师到了这个境界，以他自己的能力，不能够马上进一步突破。但是他以自己的宿慧，知道这个境界还不行，“米熟久矣，犹欠筛在。”