（十四）现代人学禅如何用功？

#### （十四）现代人学禅如何用功？

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对于我们这个时代的人如何学禅这个问题，净慧老和尚提倡禅净并重、禅教并重。达摩祖师来到东土，最先提倡的就是藉教悟宗。我们看看六祖大师如何开示藉教悟宗的法门。

“智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’”

“六祖大师曰：‘汝观自本心，莫著外法相。’”六祖大师说你要常观自心，不要天天讨论这些外在的法相。“法无四乘”，法并没有四乘，是纯一的如来之见，“人心自有等差”，是因为人心不同，才有三乘教法。

但是六祖大师传的是佛智，开的是专卖店，不说余法，最后他都汇归禅宗顿悟法门，所以他讲，“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”

六祖大师把四乘界定为藉教悟宗的四个阶段：诵经，把经典读熟，见闻转诵是小乘，是基础修行；那么悟法解义呢？我们不断地看注解、听开示，体会、研究、讨论，然后悟法解义，把经典在闻思层面读懂，这是中乘；懂多少落实多少，深入实践，依法修行，这是大乘；发明本心以后，“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘”。这是禅宗的正传。所以我们可以依据经教，一步一步走进祖师的境界。

“乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。” 六祖大师讲的乘是修行义，禅宗是纯乎又纯的摩诃般若波罗蜜的实践法门，不是为了建立语言，也不是为了争高下、比殊胜。

所以，我们这个时代的人学禅有两个阶段：一个是基础修行阶段，一个是深入参禅阶段。在这样一个特别忙碌、复杂的时代，去圣日遥，身心调柔、道心成熟很不容易，所以我们这个时代的禅宗学人，一定要打定主意，一辈子做树立般若正见、养成菩萨人格等基础修行的功夫。重中之重，是般若正见的建立。

我一直提倡，要把《般若经》乃至一切大乘经论，当公案来参究，以参悟的方式来读。不要为了建立思想体系读，是为了破除邪见、引发功夫、悟明此心来读。

对于一个祖师公案，传统上不能思维，只能参。可是我们没有这么好的基础，怎么办呢？依然可以读，就像读《般若经》一样，从建立闻思正见、引发疑情、建立信心的角度去读。

以此为基础，戒定慧三学齐头并进。因为我们凡夫烦恼太粗重，修行也不能深入，所以训练基础止观的同时，要调伏粗重烦恼。我们要解行并重，打好道心基础。这是现时代学禅，必须要面对的阶段。因为古时候教下各宗都很发达，往往都是学习有成的大德来参禅。于我们来说，要依据禅宗，建立好修行的基础。这也是净慧长老提倡生活禅的悲心之所在。

在此基础上，我们也不能放弃发明此心的追求，要深入地参究本来面目。在我们道心并不纯熟的前提下，依然可以参究，但是要缓参，不要急参。以参禅的方法来培养道心也非常重要，可以与深入基础修行培养道心同时进行。

最后，给大家推荐一些经典：

一是经：《心经》《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《维摩经》《法华经》《华严经》。

二是论：《中论》《大乘起信论》《大智度论》。

三是公案语录：《五灯会元》《宗镜录》，也包括我们整理的很多单行本，比如《禅宗六代祖师传灯法本》《禅宗五宗七家语录》《临济录》《赵州录》《马祖四家语录》《圆悟心要》《大慧尺牍》等，都是极重要的；还有《憨山大师全集》《虚云和尚全集》，包括我们长老的《净慧禅话》，都很重要。这些都要全面、广泛地学习，养育道心。

基础修行阶段，先定些小目标吧，比如说《心经》，先诵够一万遍，诵够之后再定个高点的目标，一百万遍。诵够一百万遍的，大有人在。一遍是一遍的功夫，要肯用功。有位给我看病的大夫，每天五百多遍《心经》，还不算其他的用功。他从家到诊所要坐一个半小时的公交车，来回三小时，那是他连续诵持非常好的时间。这些都很现实，要这样用功。

《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《维摩经》《法华经》《华严经》，亦复如是，先把它们读熟，设定一个持诵次数的目标，不断提高对自己的要求，然后闻思解义，依教奉行，同时不断地参悟，终生受持。

经常听到有人说汉传佛教没有修行法门，这么多法门，都修不过来，怎么会没法门修呢？读诵大乘经典是禅宗修行的基础，也是我们汉传佛教修行的重要法门。我们有这么多大乘了义经典，都是经典当中的经典，都是成佛的法门，值得大量地读诵、抄写、礼拜，然后研究、参悟。前面讲了，见闻转诵一个阶段，悟法解义一个阶段，依法修行一个阶段，究竟证悟一个阶段。任何一部经，都有这样的智慧高度。

《中论》《大乘起信论》《大智度论》，应该多看几遍，争取看懂；《五灯会元》，要带在身边，偶尔翻一翻；《宗镜录》一百卷，也不长，几个月就一遍，我鼓励很多人看完过，都很受益，有人看完一遍觉得不过瘾，又接着看。

不这样修，我们如何成佛？大家想想看，我们上一个大学，要读多少书？你想成佛，永远出离生死轮回，这些书居然嫌多？不多啊！

好了，今天就跟大家讨论到这里，感谢大家。（全文完）