不即不离见禅心——《六祖坛经》中的修行智慧
(一)佛法在世间,不离世间觉
(二)若论佛法本根源,一切众生心里出
(三)一念心生三界
(四)随处作主,立处皆真
(五)即此心透禅心,心心不异
(六)禅宗南北二宗的宗风特色
(七)疑情用功,笔直成就
(八)生起疑情的条件
(九)明确宗旨,准确评估,调和用功
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(七)疑情用功,笔直成就
[(七)疑情用功,笔直成就.mp3](/media/attachment/2024/06/%E4%B8%83%E7%96%91%E6%83%85%E7%94%A8%E5%8A%9F%E7%AC%94%E7%9B%B4%E6%88%90%E5%B0%B1.mp3) #### (七)疑情用功,笔直成就 达摩祖师也讲,凝住壁观。刚才我们讨论,如何从一颗凡夫心到自性戒定慧的高度呢?如何笔直地走般若成就的路线呢?这就是禅宗的核心功夫——凝住壁观,也就是疑情功夫,我将其称之为大乘的般若智慧和菩提心的绝妙结合。 那么,什么是疑情功夫,疑情要对治的是什么,也就是凝住壁观,凝住的是什么?这些问题搞清楚之后,才谈得上把握禅宗顿悟法门。 第一个问题,凝住的是什么?也就是疑情对治的是什么?对治的是第六意识。所以药山禅师讲,思量个不思量的。通过基础的戒定慧的修行,先让我们的妄心相对的平静,然后用疑情功夫把我们极其活跃的、不断缘虑和攀缘的第六意识心对治住。你准备打仗,要知道敌人是谁;想攻克堡垒,要知道堡垒在哪里;想治病,要知道是什么病。疑情要对治的病,就是第六意识。 第二个问题,知道了是什么病,我们就要知道对应的药是什么,也就是什么是疑情。我们先把不是疑情的排除掉。事实上,一心用功,数呼吸、念佛;思维无常、缘起;观察身心的现象等,虽然都是佛法修行的重要法门,但都不是疑情。 总的来说,只要我们的心在取舍状态,抓一个东西,都不是疑情。疑情是我们在因地,与实相最为相应的、远离能所的、直接体悟本心的用功。疑情本身是没有对象的。六祖大师在《坛经》当中开示得很清楚,妄心如幻,不应该缘虑;我们的自心本净,也不能缘虑。不缘虑妄心也不缘虑真心,但也不是安止,这就是疑情用功的特点。那么,疑情是药,既然是药,就要适度。疑情功夫用起来,是很微妙的,光这个适度,就够一辈子去把握。疑情如果粗了,就起不到对治作用,管不住妄念;细了,就成了纠结。很微妙的。我们用了无数辈子的第六意识心,是这么的活跃、这么有力量,你想让它停住、凝住,把那个牛鼻子牵住,功夫要仔细做。 粗或细都是问题,那么适度的标准是什么?大慧禅师讲得很清楚:“得力处省无限力,省力处得无限力。”疑情一旦相应,轻轻地把第六意识凝住,身心自在。 第三,我们介绍一下从古到今常用的三类话头。目前用得最多的话头,就是参“念佛的是谁?”“谁”字,这一法。四祖大师见三祖,向三祖大师求解脱法门,三祖大师问他:“谁缚汝?”“谁”字,直接问我们的心。当然“谁缚汝”,有两层意思,一是我们的妄心是什么?二是真心是什么?这是两个层面的问题,都是参禅的重要课题。但是,直接问自己是关键,这是起疑情的要害。“谁?”念佛的是谁?谁是我们的本心,也就是我们生命的主体是什么?有人参“拖死尸的是谁?”“打妄想的是谁?”甚至“坐禅的是谁?要开悟的是谁?”一切的起心动念,都可以反问能起心动念的是谁?对于这类问题,语言答案都是古人最反对的。六祖大师说,我有一物,无头无尾,无背无面……那是什么呢?神会禅师回答,是神会之佛性,诸佛之本源。被六祖大师当众呵斥一顿。这类问题,都是最关键的生命的本真问题。提出问题来,又没有语言逻辑上的答案。所以明海大和尚提出了“想知道”这个词,“是谁?”想知道,让心停留在这个状态。就用第六意识的功能,来对治住第六意识,去巧妙地用功。 第二类话头,“是什么?”六祖大师问怀让禅师:“什么物?恁么来?”雪峰义存禅师座下弟子千人,他反复提的话头也是“是什么?”这个“是什么”,指的是我们的心是什么?药山禅师说:“我有一句子,未曾向人说。”他已经说了那么多重要的法,还说最重要的一句没说,那么他没说的那句是什么?这一类的话头,就是由一个已经彻悟了自心的祖师,站在佛的境界给我们提一个以我们的智慧永远无法解决的问题,让我们放在心头来参,让我们的第六意识凝住,同时,与祖师的禅心在一起,指引我们直入般若性海。就是用我们的思维心,以不思维的方式参药山禅师没说的那一句,搞清楚它是什么。 第三类,就是“为什么?”最著名的就是赵州和尚的无字公案。有人问赵州和尚:“狗子还有佛性也无?”赵州和尚回答:“无!”学人又问:“上至诸佛,下至蚁子,都有佛性,狗子为什么却无?”这一问很重要,要把它放在心里。赵州和尚已经觉悟,传佛心印,他为什么说狗子没有佛性?在语言上,他与释迦牟尼佛说的相反。站在二元对立的思维心角度,二者所言肯定一对一错。但是两个人肯定全对。为什么?要把这个疑问放在心里。让那个老想找知识性、概念性结论的极其活跃的第六意识心凝住,这是要点。一旦你有过一两次功夫相应的感觉,这事就好办了,因为你找到了要害。 1995年,我去柏林寺打禅七,老和尚提倡参无字公案,他鼓励我向壁立万仞处去参究,听得我一头雾水。然后大量地看经教和语录,怎么看都看不明白,就是因为用思维心、用发达的理性去找疑情,越找越远。有一天在问禅寮,我向大和尚请教,到底吃茶去是什么意思?大和尚有一个回答,很经典。但当时我不认可,没解决我的问题,只好把疑问继续放在肚子里。十来年以后,有一天离开问禅寮时,突然间有了那么一点感觉。所以说一个理性极其发达的现代人,想搞清楚什么是疑情不容易,要认真地来学习、体会,一定不要错会。
hmszs
2024年6月18日 22:03
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