永嘉玄觉禅师 | 分别亦非意

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永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”
策云：“威音王已前即得；威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据。”
策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
师曰：“何不体取无生，了无速乎？”
曰：“体即无生，了本无速。”
师曰：“如是！如是！”
玄觉方具威仪礼拜。
须臾告辞，师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
师曰：“无意谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
时谓“一宿觉”。（后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。）

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净慧长老开示：

永嘉玄觉禅师是温州人，俗家姓戴，年轻的时候就学习或者说修习佛教的经论，对于天台的止观法门特别精通。“因看《维摩经》，发明心地”，因为他在阅读《维摩经》的时候开悟了，所以叫“发明心地”，就是找到了我们每个人的父母未生以前的本来面目。为什么叫心地呢？因为我们这颗心就像大地一样，能够出生万物，能够生长一切的功德智慧。你没有发明以前，这个心地上就专门长贪嗔痴毒草；你发明了以后，这个心地上就专门生长戒定慧一切功德法财。所以叫心地，以比喻得名。下面讲，在一个偶然的机会，六祖的弟子玄策禅师访问永嘉玄觉。在访问的过程当中，他们两个人往复地辩论了多时。“剧谈”，就是谈得非常投机，而且谈论的时间也很长，也有谈话谈得很激烈的意思。因为玄策禅师在考察永嘉禅师，看他是否真正发明了心地。他得到一个感觉，觉得永嘉的谈话暗合诸祖，就是在最深微的地方和以上的佛祖的心印能够相合，能够与佛祖的心印一致。然后玄策禅师就说，仁者得法师是谁啊？你能够有这么好的见地、这么好的悟境，你应该有一个得法的师父，他是谁呢？

永嘉就说：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”……什么叫做方等呢？就是说这些经论都是告诉我们与佛的知见、与佛的法身慧命是一致的、平等的。……《楞伽经》上讲，禅宗是“佛语心为宗，无门为法门”。所以禅宗又叫佛心宗，因为禅宗是传佛心印，悟佛心印，所以叫禅宗为佛心宗。……玄策禅师就说：“威音王已前即得；威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”威音王是什么呢？威音王是古佛，是我们这个贤劫的第一尊佛。这句话的意思是在我们世间还没有佛的时候，没有人证明可以；但是在有了佛以后，如果没有人证明你就说你悟了道，那就是天然外道。……“差之毫厘，谬之千里”，一点拨往往就好了。所以证明、见地、师承，在学佛上面是极为重要的。学佛一定要有一个好的师父，经常来鉴定，经常来纠正自己在学习当中发生的偏差……“曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”你应该到曹溪去亲近六祖大师，求六祖大师给你证明……玄觉禅师到了那里就拿着锡杖绕六祖三圈，然后就把锡杖在地上顿一下，振锡而立。他因为已经发明心地、悟佛心宗，所以他既有求证据的心，也有考验老师的心，这就叫斗法，就是彼此来勘验一下对方的悟境。六祖大师从容不迫、引经据典地说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”沙门就是和尚，我们这边翻译成为勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，故名沙门。“具三千威仪，八万细行”，极言比丘对于威仪要求的严格。……你从哪里来啊？头也不磕一个，就生起大我慢心来。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”生死的事情这么大，转眼就是来生，我哪里有工夫来磕头呢？师曰：“何不体取无生，了无速乎？”有一个不生不灭的东西，你为什么不去认识它呢？有一个不来不去的东西，你为什么不去了解它呢？要体取了无生，就能够了解真如佛性是不来不去的。如来也可以说是如去，是不来不去的，是常住的。曰：“体即无生，了本无速。”我本来已经知道了，已经认识了，已经证得了无生的道理，也了解到不来不去的常住不变的真如佛性。师曰：“如是！如是！”祖师说，对了对了，是这样是这样。玄觉就觉得六祖是这样地肯定他了，证明他的见解是对的，才具威仪礼拜，才真正恭恭敬敬地在六祖座下磕头。磕头以后“须臾告辞”。须臾就是很快的时间。……祖师就说，你怎么这么快就走呢？你回去得太快了吧。玄觉说：“本自非动，岂有速耶？”我根本就没有动，哪里有快和慢呢？处处都是禅机。六祖就说：“谁知非动？”既然是非动，哪一个知道你不动呢？玄觉就说六祖“仁者自生分别”，我不知道快和慢，也不知道来和去，只是你在分别。祖师就说：“汝甚得无生之意。”你真正懂得无生的意思了。玄觉禅师就说：“无生岂有意耶？”既然无生，哪里还有意识的分别呢？没有。师就说：“无意谁当分别？”没有意识又是谁在分别呢？又在考验他一番。玄觉就说：“分别亦非意。”分别也不是意识的作用，是智慧的作用。智慧就像一面镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，随缘映物而已，根本没有分别。六祖这个时候又说：“善哉！少留一宿。”还是在这里住一个晚上吧。所以永嘉就在曹溪住了一个晚上。后来就给他取了一个名字叫“一宿觉”，在曹溪住了一个晚上就觉悟了。……后来他写了一篇《证道歌》，他自己承认到了曹溪之后才真正证道了。

《证道歌》要把它读熟，最好背过，那里面都是佛教的决定见。学佛法一定要把佛法的决定见把握了。把握了佛法的决定见，不管人说什么，你都有了一把尺子、一杆秤，你可以去衡量是对还是错。

摘自《六祖坛经讲记》

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