禅者智隍 | 性相如如

[【附件】10.禅者智隍.mp3](/media/attachment/2025/04/10.%E7%A6%85%E8%80%85%E6%99%BA%E9%9A%8D.mp3)

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情，草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？
若有出入，即非大定。”
隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说：妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”
隍具述前缘。师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”
隍后礼辞，复归河北，开化四众。

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净慧长老开示：

“妙湛圆寂”，圆寂即涅槃。所证的境界应该具足的都圆满具足了，就是“圆”；应该消除的东西它都全部地不再起任何作用，这就是“寂”。也就是说，一切的功德智慧圆满具足，一切的无明烦恼彻底寂灭，那么他所证的境界就达到了“妙湛”的程度。妙湛用什么来形容呢？不知道大家到过深山里边，见过一汪清潭没有？深而见底，没有任何波浪，水底下每一粒沙子都看得清清楚楚，蓝天倒影也映得清清楚楚，波浪不兴。那样的一种境界，就是湛—湛然不动，又清清楚楚。那么涅槃的境界比那更进了千万倍，是妙湛。这个妙字，可以说无法再用什么东西来形容。你可以走到一个山顶上，放眼人间，你觉得人间的一切事既在你心上，又了不挂怀。这是一种境界。你如果走到一个百花齐放的花园里边，天气又不冷又不热，鸟儿在树上叫，鱼儿在池中游，蜜蜂在你眼前飞来飞去，而且还有非常和雅的音乐在你耳边伴奏，你的心里边无牵无挂，阳光是那样地明媚，春风徐来，这种境界可以和妙湛的境界略有一点点相近。或者，你走到一个清澈见底的水池旁边，你看到水中的鱼自由自在地游，没有任何人干扰它，非常地自在快乐，它在那里游得快乐，你在岸上看得快乐，两相忘机，这种境界可以少分、极少分地来比喻妙湛的境界。那是一种清净的，但是又有色彩的一种定，但又不是死水一潭。这就是妙湛。我们早晨念《楞严咒》前面阿难尊者发愿的偈子“妙湛总持不动尊”就是讲的佛，这里讲的是六祖的证量，六祖所证的境界。

如果我们真正能够把握自心的话，噪音不会干扰我们的心；它不会到我们心里来，我们的心也不会到噪音那里去，两不相接，这样也可以在片刻之间、瞬息之间达到一种主客相忘，或者说主客交融的这样的境界。尽管是瞬息之间，也可以得到一点点的受用、一点点的正受，那就是妙湛。在这个时候，透露了一点点消息，我们能够有那么一点点消息，就不愁它不能成片。我们学佛说来说去，最终的一件事，就是要让我们散乱的心能够停下来，像野马一样奔驰的意念能够停下来，让我们经常有片刻的宁静；然后我们想尽一切办法让每一个片刻能够延长，使它连成一片，这样我们就可以真正达到淡化烦恼、排除烦恼、启迪智慧、净化人生这样的一种作用。

摘自《六祖坛经讲记》

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