名相学习•菩提与菩提心

【名相学习】
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目录
一、菩提
二、菩提心（1）
✓ 裴休•劝发菩提心文
三、菩提心（2）
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柏林禅寺赵州塔
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### 【一、菩提】

出处：[菩提的相 ||《维摩诘所说经浅释》菩萨品第四 ③](https://mp.weixin.qq.com/s/PsmJp1OUf_6-6Imcfi-IYQ "菩提的相 ||《维摩诘所说经浅释》菩萨品第四 ③")

菩提是言语道断、心行处灭、离诸见解、超越思维的，而言语见解是思维层面的。

佛学辞典释义

• 陈义孝佛学常见辞汇
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。

• 丁福保佛学大辞典
【术语】Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」

• 佛光大辞典
(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。（节选）

无上菩提

• 陈义孝佛学常见辞汇
即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛能证得。

• 丁福保佛学大辞典
【术语】菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：「于无上菩提，坚固不退转。」

• 佛光大辞典
佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。（节选）

净慧长老开示

• [《六祖坛经讲记》行由品 || 第二讲 ② 菩提自性，本来清净](https://mp.weixin.qq.com/s/t7G3xm8l5m7JjNx3mYV0JA "《六祖坛经讲记》行由品 || 第二讲 ② 菩提自性，本来清净")
https://mp.weixin.qq.com/s/t7G3xm8l5m7JjNx3mYV0JA

六祖称大家为“善知识”之后，就告诉大家一件非常非常重要的事：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”直截了当地告诉大家这件事。菩提，即觉悟，我们每个人的自心自性本来就是清净的，是觉悟的，我们只要用这个心，就可以直截了当地成佛。学佛多么简单！“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这是佛教千经万论所要解决的一个总问题。我们学佛之人，朝山拜佛走庙，亲近善知识，这里赶会，那里开光，无非就是要解决这个问题。

菩提自性在哪里？我们找不着。为什么是清净的？我们每个人，每天、每时、每刻、每一分钟、每一秒钟，都在烦恼里边生活，为什么我们就清净不了？“但用此心”，此心，我们怎么样也把捉不住、把握不住，更不要说直了成佛了。我们要能够见到自己本自具足、本来清净的菩提自性，那就好了，那就是开悟了。开悟之后，就根据所悟去修，就可以毫无弯路地（直了）达到究竟圆满的佛果。学佛、修行，要说难，那真是难得不得了；要说容易，就这么简单，简单到我们不敢相信的程度。在此处，相信、承当是关键。我们的菩提自性本来清净，你敢不敢相信、敢不敢承当？如果说：“我敢承当！”那你就会有非常高的起点，就会有非常严格的要求，就会有非常坚定的决心，你就不是“众生态”，而是与佛无二无别。就因为我们对自己信不及，就因为我们不敢承当，所以我们的“众生态”就时时刻刻表现出来。我们学佛，要学到这个关键之处，把我们的信心鼓起来，把我们的坚定心树立起来，要直下承当“我就是佛”！你是佛了怎么办呢？那任务可就重了。要自觉，要觉他，要觉行圆满，那你就要有这样一个非常高的标准来严格要求自己，那你就要一步一步地与佛、与自己本来清净的觉性靠拢、接近。我希望大家都不要辜负得闻佛法的良好机缘，要鼓足勇气，敢于承当，那我们的修行就会非常地快。我们立大志向、下大决心，就能够得大受用，就能向佛的境界一步步地靠拢。（未完，待续）

• [《六祖坛经讲记》护法品 || 第二十七讲 ④ 《坛经》原来讲的是这个道理](https://mp.weixin.qq.com/s/_eMmIzYyxvjJJEqFnzAFVA "《六祖坛经讲记》护法品 || 第二十七讲 ④ 《坛经》原来讲的是这个道理")
https://mp.weixin.qq.com/s/_eMmIzYyxvjJJEqFnzAFVA

简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”薛简的这个说法也是对的，说的也是佛法里边的一部分。明就比喻智慧，暗就比喻烦恼。修道的人就是要以智慧来照破烦恼。我们能够常常地以智慧照破烦恼，我们就可以出离生死。师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”你说的这个也对，但是你这是二乘见解。那么大乘的见解应该是，烦恼性即是菩提性，这两个性是无二无别的。烦恼即菩提，就是指烦恼的性是如，菩提的性还是如，这两个如是无二无别。所以说，“烦恼即是菩提”。你一定要“即”得了才行，你“即”不了，烦恼还是烦恼，菩提还是菩提。这个“即”字要好好地去体会。同时要知道，烦恼者是烦恼性，菩提者是菩提性。因为烦恼性是空，菩提性也是空，大家要记住这个空不是没有，空就是如，就是如如不动，就是诸法性空。讲“二乘见解，羊鹿等机”，是《法华经》上面“火宅喻”的故事，讲了羊车、鹿车、大白牛车，“三车喻”。羊车、鹿车比喻声闻、缘觉乘，大白牛车就等于是菩萨乘，就是指上智大根；就不要用智慧去照破烦恼，用光明去照破黑暗，就是说，用不着去照破。每个人都有烦恼，如果你当下一念照破本来就没有烦恼，你能够像这样地一念回光，可能烦恼一下子就断掉了。如果你能够把烦恼一下子断掉的这一念保持下去，你就会念念清净，到那个时候你才真正知道了《六祖坛经》原来讲的是这个道理。

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### 二、菩提心（1）

出处：[“不二”不等于一，它又不是二 ||《维摩诘所说经浅释》菩萨品第四 ②](https://mp.weixin.qq.com/s/ErHzOZ1EFzSeCCbYENM__g "“不二”不等于一，它又不是二 ||《维摩诘所说经浅释》菩萨品第四 ②")

菩萨修行的阶位有五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。如果你们真正发起了菩提心，就到了十信位，不退转在十地位。

• 陈义孝佛学常见辞汇
求取正觉成佛的心。

• 丁福保佛学大辞典
【术语】菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心深信因果。」智度论四十一曰：「菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。」观经玄义分曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大日经疏一曰：「菩提心，即是白净信心义也。」又曰：「菩提心，名为一向志求一切智智。」

• 佛光大辞典
梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以‘四弘誓愿’作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅之相，遂厌生死，发心求涅。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。（节选）

• 净慧禅语

1. 每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱，融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让心量像虚空一样广阔，像大海一样深渊，包罗万象，容纳百川。

2. 一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。

3. 没有发起菩提心的人，是不能成佛的。发起了上求佛道、下化众生的菩提心，修行才容易进步，加持力才大。有多大的愿力，就有多大的动力；有多大的愿力，就有多大的加持力。

4. 我们作为佛教徒一定要发菩提心，起大悲心，将“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大悲愿力落实到日常言行中。大悲心是平等、普遍、无分别的爱心和同情心，是超越了一切局限的无疆大爱和平等关怀。

5. 菩提心以自利利他，自觉觉他，觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。

6. 菩提心就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。学佛的起步要正，修行的全过程才会正。

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### [裴休•劝发菩提心文][(https://mp.weixin.qq.com/s/iT4HSg8lNOANKXoLhKPayg "裴休•劝发菩提心文")
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### 三、菩提心（2）

[菩提心化三千界，生活禅开八万门 | 净慧长老：生活禅的四个根本](https://mp.weixin.qq.com/s/ZjFuhWG17xeZIW0RXsfxPQ "菩提心化三千界，生活禅开八万门 | 净慧长老：生活禅的四个根本")
https://mp.weixin.qq.com/s/ZjFuhWG17xeZIW0RXsfxPQ

佛教的一切，特别是大乘法门的一切，都是以菩提心作为一个开端和根本。离开了菩提心，修一切的法门不是堕入二乘就是堕入外道邪见。概括起来讲，菩提心就是我们每天所发的四弘誓愿：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。

四弘誓愿是菩提心的具体体现，也是菩提心的实际内容。还有我们每天早课念的普贤菩萨十大愿王：
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，
三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转法轮，
七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
这也是菩提心的内容。没有菩提心的人，智慧慈悲不能具足，特别是慈悲心生不起来。因为他没有度众生的心，没有为社会、人类、大众奉献自己的心，没有想到要为一切众生来舍自己的头目脑髓。这种心发不起来，那么他修行不过就是为了一己的安定、一己的自由自在而已。

我想，就个人而言，不论他怎么样，与广大众生比起来，个人都是非常次要的问题，但对于这个问题我们现代学佛的人都很难突破。我们往往一想到要学佛，就想到我该怎么样，对我会怎么样，没想到学佛是要发起菩提心，没想到学佛是要为一切众生离苦得乐。“一切众生离苦得乐，我在其中矣”——这样地来学佛，菩提心就发起来了；这样地来学佛，你的心量就广大了；这样地来学佛，我们大家彼此之间的关怀帮助理解同情就会建立起来。因为大家的目标一致，愿望一致，利益一致。

菩提心是前导，菩提心是我们的目标，菩提心是我们发心的动力、修行的动力、做事的动力、弘法的动力，所以一定要发菩提心。佛经上面关于发菩提心的内容俯拾皆是，为什么有这么多的内容？就是佛菩萨、历代祖师在反复地强调发菩提心的重要性。

净慧长老 发菩提心 || 菩萨戒与菩提心
https://mp.weixin.qq.com/s/0dKDf4zAIP2exBZheV_c2A

菩萨戒的根本精神主要体现在一智二悲，特别是在慈悲的精神上，所以大家在求受菩萨戒的时候，就要发起无上慈悲心。寺院里还有一块标语写道：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。” 不发菩提心，就不可能来求受菩萨戒；没有菩提心，就不可能有大悲心，也就不可能成就圆满究竟的智慧。

什么是菩提心？菩提心是无上觉悟的心，是觉者的心，所以菩提翻译为觉；菩提心是大道心，所以菩提又翻译为道。这个道，一是指在因地中修行的道路和方法，一是指在果位上证得的圆满菩提果。所以说，菩提心是修学佛法的无上善因、胜因。

菩提心好像大树的根，那么要靠什么来成长呢？要靠大悲心的无上甘露水来滋润。所以大慈悲心是修菩萨道、行菩萨道的根本保证。但有了这两点还不够，还有一个方便，这不是随随便便的方便，这个方便是大智慧。有了大智慧，菩提心的无上胜因，大悲心的根本才能够圆满究竟。

受菩萨戒、修菩萨行，根本上是一智二悲，要把这个中心思想记住，那么我们在平常守戒、持戒时，就有一个总的原则和宗旨。受菩萨戒，要发菩提心，发大慈悲心，要具足智慧，有了这些条件，才可以受菩萨戒，才可以成为一个菩萨行者。

[净慧长老 发菩提心 || 不发心就没有动力](https://mp.weixin.qq.com/s/Wpa_h68_pKXJLoCQNSa5xg "净慧长老 发菩提心 || 不发心就没有动力")
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学佛出家第一条就是要发心，不发心就没有动力。发什么心呢？发菩提心。菩提心就是觉悟的心，就是求得觉悟的心。菩提心就是上求佛道，下化众生。要发起这样一种大的愿心、愿力，要有这样一个崇高的目标和崇高的志向，人的毅力才能够坚定得了，信心才能够坚定得了，劲头才能够鼓得起来。否则每天只能随众打浑，打五个七没有收获，打十个七也照样没有收获，唐丧光阴，实为可惜。

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